بنیاد بین المللی فرهنگی هنری امام رضا (علیه السلام)فرهنگ رضوی2345-2560124520240722Analyzing the Specialized Exit of the Production of Weapons of Mass Destruction from Verse 60 of Surah Anfāl According to the Hadith of Imam Riḍā (as): «اِذَا جَارَ السُّلْطَانُ هانَتِ الدَّوْلَة»واکاوی خروج تخصصی ساخت تسلیحات کشتار جمعی از ذیل آیه 60 سوره انفال با توجه به روایت « اِذَا جَارَ السُّلْطَانُ هانَتِ الدَّوْلَة» از امام رضا(ع)12319357310.22034/farzv.2023.375181.1833FAسحرکامکاردانشجوی دکترای فقه و حقوق جزای دانشگاه میبد، میبد، ایرانحمیدروستایی صدرآبادیاستادیار گروه فقه و حقوق اسلامی، دانشگاه میبد، میبد، ایرانJournal Article20221211The production, accumulation and use of weapons of mass destruction is one of the controversial topics of the current era, whose religious and moral legitimacy has been deeply noticed by scholars in the field of religions and scholars in the field of ethics. Many Islamic scholars consider the verse iʿdād, i.e. verse 60 of Surah Anfāl, to be the proof of the permissibility and even the obligation of making and maintaining public weapons that will cause fear in the hearts of the enemy and prevent them from attacking. Based on this, the production and maintenance of weapons of mass destruction will also be obligatory according to the mentioned verse. Of course, the jurists mention reasons for assigning the mentioned verse about weapons of mass destruction, according to these reasons, weapons of mass destruction will be excluded from the obligation extracted from the said verse, and according to these special reasons, making and maintaining the aforementioned weapons is forbidden. Considering the national but also beyond the national importance of the mentioned issue and the need to know the relevance of religious teachings about this important global issue, it is necessary to research the relevance of these reasons in this regard. Based on the findings of this research, which was written in a descriptive- analytical method, by reflecting on Razavi’s hadith “Idhā Jāra al-Sultānu Hātat al-Dawlah”, the mentioned verse can be interpreted in such a way that its inclusion in relation to weapons of mass destruction will be distorted, not the original inclusion will be ascertained and its exit requires special evidence. In other words, the aforementioned weapons are specifically excluded from the scope of the aforementioned verse without the need for allocation.تولید، انباشت و بهکارگیری تسلیحات کشتار جمعی، از مباحث بحث برانگیز عصر کنونی است که مشروعیت دینی و اخلاقی آن عمیقاً مورد توجه دانشمندان حوزه ادیان و اندیشمندان حوزه اخلاق قرار گرفته است. بسیاری از دانشمندان اسلامی، <strong>آیه اِعداد</strong> یعنی آیه 60 سوره انفال را دالّ بر جواز و حتّی وجوب ساخت و نگهداری عموم تسلیحاتی میدانند که موجب هراس افکندن در دل دشمن و بازدارندگی او از تهاجم شود. بر این اساس، ساخت و نگهداری تسلیحات کشتار جمعی نیز به حکم آیه مذکور، واجب خواهد بود. البته فقهاء، ادلهای را بر تخصیص آیه مذکور نسبت به تسلیحات کشتار جمعی ذکر میکنند که به موجب این ادله، تسلیحات کشتار جمعی، از شمول وجوب مستفاد از آیه مذکور خارج خواهد شد و به حکم این ادله خاصه، ساخت و نگهداری تسلیحات مذکور حرام است. نظر به اهمیت ملی بلکه فراملی مسأله مذکور و لزوم شناخت مقتضای آموزههای دینی پیرامون این موضوع مهم جهانی تحقیق پیرامون مقتضای ادله در این مورد ضرورت دارد. بر پایه یافتههای این پژوهش که به روش <strong>توصیفی تحلیلی</strong> به نگارش در آمده است با تأمل در حدیث رضوی <strong>«</strong><strong>اِذَا جَارَ السُّلْطَانُ هانَتِ الدَّوْلَة</strong><strong>» </strong>میتوان آیه مذکور را به شکلی تفسیر نمود که اساساً شمولیت آن نسبت به تسلیحات کشتار جمعی مخدوش گردد نه اینکه اصل شمول، محرز و خروج آن نیازمند ادله مخصِّص باشد. به دیگر بیان، تسلیحات مذکور، تخصصاً از شمول آیه مذکور خارج هستند بی آنکه نیاز به تخصیص باشد.http://www.farhangerazavi.ir/article_193573_bdbe4dcabfb27aeb49715115644bd54d.pdfبنیاد بین المللی فرهنگی هنری امام رضا (علیه السلام)فرهنگ رضوی2345-2560124520240722Phenomenology of Action of Imam Riḍā’s (pbuh) Pilgrimage; A Case Study in Winter 2018پدیدارشناسی کنش زیارت امام رضا (ع)؛ مطالعه موردی در زمستان 1398255717412810.22034/farzv.2023.375928.1831FAیحییبوذری نژاددانشیار دانشکده علوم اجتماعی، دانشگاه تهران، تهران ، ایرانمحمدحسینجمالزادهدانشجوی دکترای دانش اجتماعی مسلمین ، دانشکده علوم اجتماعی، دانشگاه تهران، تهران، ایران0000-0002-1763-9500علیحاتم زادهدانشجوی دکترای دانش اجتماعی مسلمین، دانشکده علوم اجتماعی، دانشگاه تهران، تهران، ایرانJournal Article20221208By the development of the sociology of religion, pilgrimage as a social religious activity has also received the attention of social science researchers. In the phenomenological approach creatively, activists experience the principle of social action, and this lived experience emerges in the consciousness of others in an inter-subjective way. This research was conducted with the aim of understanding the knowledge and understanding of the lived experience of pilgrims and how to construct the phenomenon of pilgrimage and understand the meaning of the experience of pilgrimage by paying attention to the inter-subjective sharing of the pilgrims of the shrine of Imam Riḍā (pbuh) based on a phenomenological approach. The main technique used in this research is the interview, and a situation has been created for the pilgrim to describe his view of the experienced world using his own language and words. Interviews were conducted based on the religiosity conceptual model of Shojaizand with 5 samples of men with different personality types and the following results were obtained: Pilgrimage has cognitive, emotional and practical aspects. Pilgrims in the cognitive dimension seek to gain knowledge about the Imam and recognize the fact that the Imam is a mediator to reach his god; therefore, they pay attention to the Imam’s kindness towards them. In the emotional dimension, the pilgrimage brings a sense of peace and humility through individual and collective worship in the shrine of Imam Riḍā (pbuh) and the observance of morals by the pilgrims as much as possible. In the practical aspect, pilgrims demonstrate their adherence to the law by performing certain rituals and paying attention to individual and collective tasks.
با رونقگرفتن جامعهشناسی دین، زیارت نیز بهعنوان کنشی دینی اجتماعی مورد توجه پژوهشگران علوم اجتماعی قرار گرفته است. در رویکرد پدیدارشناسانه بهصورت خلاقانه، کنشگران اصل عمل اجتماعی را تجربه میکنند و این تجربه زیسته بهصورت میان ذهنی در آگاهی دیگران نیز پدیدار میشود. این پژوهش با هدف پی بردن به آگاهی و فهم تجربة زیستة زائران و نحوة ساخت پدیدار زیارت و درک معنای تجربة زیارت از طریق توجه به اشتراک میانذهنی زائران حرم امام رضا بر اساس رویکردی پدیدارشناسانه انجام گرفته است. اصلیترین تکنیک مورد استفادة این پژوهش نیز مصاحبه است و موقعیتی فراهم آمده تا زائر دیدگاه خود را دربارة دنیای تجربه شده با استفاده از زبان و لغات خاص خود تشریح کند. مصاحبهها بر اساس الگوی مفهومی دینداری شجاعیزند با 5 نمونه مرد با تیپهای شخصیتی متفاوت انجام گرفته و نتایج ذیل حاصل شد: زیارت دارای ابعاد معرفتی، عاطفی و عملی است. زائران در بعد معرفتی در پی کسب معرفت نسبت به امام و شناخت این حقیقت هستند که امام واسطهای است برای رسیدن به معبود خویش؛ بنابراین به جلب مهربانی امام نسبت به خود توجه دارند. در بعد عاطفی زیارت احساسی از آرامش و خشوع را از طریق انجام فردی و جمعی عبادات در حرم امام رضا (ع) و رعایت هرچه بیشتر اخلاقیات از سوی زائران را در پی دارد. در بعد عملی زائران با انجام آدابی معین و اهتمام در عمل به تکالیف فردی و جمعی، میزان پایبندی و متشرع بودن خود را به نمایش میگذارند.http://www.farhangerazavi.ir/article_174128_1ce7feeec9dafd2799f41d791f372ea6.pdfبنیاد بین المللی فرهنگی هنری امام رضا (علیه السلام)فرهنگ رضوی2345-2560124520240722Typology of the Application of Behavior Change Methods in Razavi’s Life Style Based on the Theories of Behavioral Therapyگونه شناسی کاربست شیوه های تغییر رفتار در سیرۀ رضوی با تکیه بر نظریات رفتاردرمانی598219357510.22034/farzv.2024.410648.1902FAسجادمحمدفاماستادیارگروه علوم قرآن و حدیث، دانشکده الهیات، دانشگاه شهید مدنی آذربایجان، تبریز، ایران0000-0002-8505-9057مریممحمدزادهکارشناس ارشد زبان و ادبیات عربی، دانشگاه شهید مدنی آذربایجان، تبریز، ایرانمحمدمحمدزادهدانشجوی کارشناسی ارشد روان شناسی عمومی، دانشگاه پیام نور، بناب، ایرانJournal Article20230808O
One of the applied branches of psychology is behavior therapy. In behavioral therapy, using experimental psychology, especially learning psychology, techniques and methods are extracted and used in order to change and often correct people’s behavior. The two schools of behaviorism, Pavlov and Skinner, together with the theory of social learning and the theory of cognitive reconstruction, have proposed the most important theories about behavior change. Using the data of these theories, this research tried to identify and present the application of behavior change methods in the life of Imam Riḍā (as) with a descriptive- analytical typology approach. The results indicate that in Razavi’s life, the methods of cognitive reconstruction and observational learning are in the position of creating desirable behavior and the methods of primary, social, exchange and feedback reinforcements are identified, also, the use of the principle of facilitation in the position of stabilizing and expanding desirable behavior and methods of inhibition, depriving positive reinforcement and compensating the position of reducing or eliminating undesirable behavior can be recognized.
<br /><br />One of the applied branches of psychology is behavior therapy. In behavioral therapy using experimental psychology, especially learning psychology, techniques and methods are extracted and used in order to change and often modify people's behavior. Two schools of behaviorism, Pavlov and Skinner, along with social learning theory and cognitive reconstruction theory, have proposed the most important theories about behavior change. Using the data of these theories, this research tries to identify and present the application of behavior change methods in the life of Imam Reza (a.s.) with a descriptive-analytical typology approach. The results indicate that in Razavi's way, the methods of cognitive reconstruction and observational learning in the position of creating desirable behavior, and the methods of primary, social, exchange and feedback reinforcements, as well as the use of the principle of facilitation in the position of ...از شاخههای کاربردی علم روانشناسی، رفتار درمانی است. در رفتار درمانی با استفاده از روانشناسی آزمایشی بهویژه روانشناسی یادگیری فنون و روشهایی بهمنظور تغییر و اغلب اصلاح رفتار افراد استخراج و استفاده میشود. دو مکتب رفتارگرایی پاولف و اسکینر بههمراه نظریة یادگیری اجتماعی و نظریۀ بازسازی شناختی مهمترین نظریات را دربارۀ تغییر رفتار مطرح کردهاند. این پژوهش با بهرهگیری از دادههای این نظریات کوشیده با رویکردی توصیفی تحلیلی گونهشناسی از کاربست شیوههای تغییر رفتار در سیرۀ امام رضا (ع) را شناسایی و ارائه کند. نتایج حاکی است که در سیرۀ رضوی، شیوههای بازسازی شناختی و یادگیری مشاهدهای در مقام ایجاد رفتار مطلوب و شیوههای تقویتکنندههای نخستین، اجتماعی، معاوضهای و بازخوردی و همچنین استفاده از اصل آسانسازی در مقام تثبیت و گسترش رفتار مطلوب و شیوههای بازداری، محروم کردن از تقویت مثبت و جبران کردن مقام کاهش یا حذف رفتار نامطلوب قابل شناسایی است.
<br /><br />تکرار چکیده!<br /><br />از شاخه های کاربردی علم روانشناسی، رفتار درمانی میباشد. در رفتاردرمانی با استفاده از روانشناسی آزمایشی، به ویژه روانشناسی یادگیری فنون و روشهایی به منظور تغییر و غالباً اصلاح رفتار افراد استخراج و مورد استفاده قرار میگیرد. دو مکتب رفتارگرائی پاولف و اسکینر به همراه نظریه یادگیری اجتماعی و نظریه بازسازی شناختی مهم ترین نظریات را در باره تغییر رفتار مطرح کرده اند. این پژوهش با بهره گیری از داده های این نظریات کوشیده با رویکردی توصیفی_تحلیلی گونه شناسی از کاربست شیوه های تغییر رفتار در سیره امام رضا(ع) را شناسایی و ارائه کند. نتایج حاکی از این است که در سیره رضوی، شیوه های بازسازی شناختی و یادگیری مشاهده ای در مقام ایجاد رفتار مطلوب، و شیوه های تقویت کننده های نخستین، اجتماعی، معاوضه ای و بازخوردی و همچنین استفاده از اصل آسانhttp://www.farhangerazavi.ir/article_193575_6f4b4c89da35cd49f8590cd984bb4630.pdfبنیاد بین المللی فرهنگی هنری امام رضا (علیه السلام)فرهنگ رضوی2345-2560124520240722Analysis of the Content of the Speeches of Razavi Holy Shrine in the Decade of Dignityتحلیل محتوای سخنرانیهای حرم مطهر رضوی در دهۀ کرامت8311219180910.22034/farzv.2022.347860.1779FAحمیدمسعودیاستادیار گروه جامعه شناسی، دانشگاه بیرجند، بیرجند ، ایرانرهاشکفتهدکترای جامعه شناسی اقتصادی و توسعه، دانشگاه فردوسی مشهد، مشهد، ایرانمحمدحسینمحمدزادهدکترای علوم قرآن و حدیث، دانشگاه فردوسی مشهد، مشهد، ایرانJournal Article20220618This article has been done in order to examine the content of the speeches of the shrine in the decade of dignity. Its analysis is based on the three key dimensions of the Islamic revolution, religious culture and Razavi culture, using 59 lectures and a codebook. The method used in this study is content analysis. The findings show that 80% of the lectures are suitable for content analysis. The most lectures in Imam Khomeini’s portico were given by Mr. Mandegari and Mr. Aali with an average duration of 31 minutes. About 80% of the lectures were public and 20% were only for women. In general, the most attention is paid to the religious culture index with 69%, followed by the Islamic Revolution index with 19% and the Razavi culture index with 11%. The most repeated dimensions in the speeches of the Decade of Dignity are: Religious education from the perspective of Islam, dignity and freedom, the role of knowledge in pilgrimage, human dignity in the Qur’an, hypocrisy and hypocrites in Islam, forgiveness and altruism, mother’s position in education, kindness and behavioral kindness, the position of Haḍrat Masoumeh (as), knowledgeable kindness and love, the position of Imam’s descendants (Imam Zādegan), the model of not following the arrogant, compassion and Jihadi management, the relationship between religion and politics, interaction with the deprived, work and entrepreneurship in Islam, protection of Islamic unity, resistance economy, economic and constitutional way and Sheikh Fazlullah; Therefore, it has been concluded that the dispersion of the content of the lectures is high, and on the other hand, some speakers have also tried to develop the scope of their concepts. Some have given short and some long speeches.این مقاله بهمنظور بررسی محتوای سخنرانیهای حرم در دهۀ کرامت انجام گرفته است. تحلیل آن بر اساس سه بعد کلیدی انقلاب اسلامی، فرهنگ دینی و فرهنگ رضوی و با استفاده از 59 سخنرانی و یک کدنامه انجام شده است. روش استفادهشده در این بررسی تحلیل محتواست. یافتهها نشان میدهد که 80 درصد سخنرانیها برای تحلیل محتوا مناسب تشخیص داده شده است. بیشترین سخنرانی در رواق امام خمینی(ره)، توسط آقای ماندگاری و استاد عالی با متوسط مدت زمان هر سخنرانی 31 دقیقه انجام شده است. حدود 80 درصد سخنرانیها بهصورت عمومی و 20 درصد صرفاً برای بانوان بوده است. بهطور کلی بیشترین توجه به شاخص فرهنگ دینی با 69 درصد و سپس شاخص انقلاب اسلامی با 19 درصد و شاخص فرهنگ رضوی نیز با 11 درصد است. بیشترین ابعاد تکرار شده در سخنرانیهای دهۀ کرامت بهترتیب تربیت دینی از منظر اسلام، کرامت و حریت، نقش معرفت در زیارت، کرامت انسان در قرآن، نفاق و منافقین در اسلام، گذشت و نوعدوستی، جایگاه مادر در تربیت، محبت و مهربانی رفتاری، مقام حضرت معصومه ، مهربانی و محبت معرفتی، جایگاه امامزادگان، الگوی تبعیت نکردن از مستکبران، رأفت و مدیریت جهادی، نسبت دین و سیاست، تعامل با محرومان، کار و کارآفرینی در اسلام، صیانت از وحدت اسلامی، اقتصاد مقاومتی، سیرۀ اقتصادی و مشروطه و شیخ فضل الله است؛ بنابراین این نتیجه عاید شده است که پراکندگی محتوای سخنرانیها بالا بوده و از سوی دیگر برخی سخنرانان نیز تلاش کردهاند دامنۀ مفاهیم خود را توسعه دهند. برخی کوتاه و برخی بلند سخنرانی کردهاند. http://www.farhangerazavi.ir/article_191809_c42443e8f2e6e96842cac84f75134a99.pdfبنیاد بین المللی فرهنگی هنری امام رضا (علیه السلام)فرهنگ رضوی2345-2560124520240722Documentary Review of Razavi’s Hadith Sharḥ Ṣadr (Mental Capacity) and Analysis of Its Implications to Prove the Rule of Tolerance in the Reasons of the Sunanبررسی سندی حدیث رضوی شرح صدر و واکاوی در دلالت آن برای اثبات قاعدۀ تسامح در ادلۀ سنن11313616755410.22034/farzv.2022.343836.1767FAالبرزمحقق گرفمیدانش آموخته کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث، دانشگاه علوم اسلامی رضوی، مشهد، ایران0000-0001-5420-9457سید علیدلبریدانشیار گروه علوم قرآنی و حدیث دانشگاه علوم اسلامی رضوی و مدرس درس خارج حوزه علمیه مشهد، مشهد، ایران0000-0001-5427-4654سیده صدیقهاسلامی زیدانلودانشجوی دکترای فقه جزا، دانشگاه علوم اسلامی رضوی، مشهد، ایرانJournal Article20220523One of the fields of guidance of Imam Reza (as) is the explanation and interpretation of the divine verses. Among the precious legacy of hadith left by that infallible Imam (as), there is a hadith in the interpretation of verse 125 of Surah Anʿām. Shia scholars have placed this hadith among the hadiths entitled “<em>Akhbār man Balāgh</em>”, and other scholars have cited this hadith in fundamental fields. This research is based on a descriptive-analytical method and using library sources in order to measure the correlation of this hadith with the rule known as tolerance in the evidence of traditions. For this purpose, first of all, the validity of the document of this hadith has been analyzed. In the next step, the significance of this hadith on the principled approach to the rule of tolerance in non-mandatory rulings has been explained and criticized. Then, other scholars’ perception of this narrative has been examined in a theological approach. The chosen approach of the writing is that the above-mentioned hadith is the expression of Allah’s special guidance to the servants who have accepted the formative and legislative guidance. In this case, divine guidance makes them successful in understanding and accepting the teachings of religion and expands their intellectual horizon and practical sphere. In other words, the verbal interpretation of some of this hadith is only one of the examples of creating peace of mind when doubting whether the authentic hadith is true.یکی از عرصههای هدایتگری حضرت امام رضا (ع)، تبیین و تفسیر آیات الهی است. در میان میراث گرانبهای حدیثی برجا مانده از آن پیشوای معصوم، روایتی در تفسیر آیۀ 125 سورۀ انعام وجود دارد. محدثان شیعی این خبر را در زمرۀ اخباری با عنوان «اخبار من بَلَغ» جای دادهاند و دانشورانی دیگر به این حدیث، در عرصههای اصولی استناد جستهاند. این پژوهش به روش تحلیلی توصیفی و با بهرهگیری از منابع کتابخانهای در پی ارتباط سنجی این حدیث با قاعدهای است که با عنوان تسامح در ادلۀ سنن شهره است. به این منظور، ابتدا میزان اعتبار سند حدیث کاویده شده است. در گام پسین، میزان دلالت این حدیث بر رویکرد اصولی به قاعدۀ تسامح در احکام غیرالزامی، تبیین و نقد شده است. پس آنگاه، برداشت دانشورانی دیگر از این روایت، در رویکردی کلامی بررسی شده است. رویکرد برگزیده نوشتار آن است که حدیث پیشگفته در مقام بیان هدایت ویژه الهی بر بندگانی است که پذیرای هدایت تکوینی و تشریعی بودهاند. در این حالت، هدایت الهی سبب توفیق ایشان در فهم و پذیرش آموزههای دین میشود و افق فکری و سپهر عملی ایشان را میگستراند. به دیگر سخن، برداشت کلامی برخی از این حدیث، تنها یکی از مصادیق ایجاد دلآرامی و سکون نفس در هنگامۀ تردید به مطابقت خبر معتبر با واقع خواهد بود.http://www.farhangerazavi.ir/article_167554_6ada0fe3773fe041f216792b7de52457.pdfبنیاد بین المللی فرهنگی هنری امام رضا (علیه السلام)فرهنگ رضوی2345-2560124520240521Visual Design in Children’s Ritual Poems (Case Study: Razavi’s Children’s Poems)طرحوارههای تصویری در سرودههای کودکانۀ آیینی (مطالعۀ موردی: سرودههای کودکانۀ رضوی)13716119357610.22034/farzv.2023.377215.1834FAفروزانبهرامزادهدانشجوی دکترای گروه زبان و ادبیات فارسی، واحد سنندج، دانشگاه آزاد اسلامی، سنندج، ایران.شرارهالهامیاستادیار گروه زبان و ادبیات فارسی، واحد سنندج، دانشگاه آزاد اسلامی، سنندج، ایران.رضابرزوییاستادیار گروه زبان و ادبیات فارسی، واحد سنندج، دانشگاه آزاد اسلامی، سنندج، ایرانJournal Article20221218<strong> </strong><br><br>The foundations of cognitive semantics are based on conventional conceptual construction. Semantic constructions, like other semantic fields, reflect abstract concepts that a person has shaped based on his experiences. One of the semantic approaches is visual pictorial design. In this way, human experiences from the surrounding world create conceptual constructions in his mind that can be transferred on the level of language; therefore, tangible and embodied experiences within the conceptual system lead to the production of image schemas. The present article aims to examine some conceptual processes and constructions in cognitive semantics in the form of visual schemas, and for this purpose, the author has chosen 40 pieces of Razavi children’s poems to show that in Iranian religious children’s literature, how conceptual constructions help to understand abstract fields in children’s poetry. The findings of the research show that among the 40 children’s songs of Razavi, the majority of visual design are of movement type, and the reason for that can also be found in the theme of the poems; because concepts such as pilgrimage and attaining spiritual status require movement and activity. In addition, volume design also has a significant presence in children’s religious poems; the presence of this scheme is in line with the expression of achieving abstract concepts such as kindness, peace and liberation in the place of the Holy Shrine of the Imams (as). After the motion and volume plot, the visual plot of power occupies the third place in Razavi’s children’s poems. This is also due to the educational approach of Imams (as) who have tried to remove the obstacles to a desirable and ideal world.مبانی معناشناسی شناختی مبتنی بر ساخت مفهومی قراردادی شده است. ساختهای معنایی نیز همانند دیگر حوزههای معناشناختی، مفاهیم انتزاعی را بازتاب میدهند که آدمی بر اساس تجارب خویش به آنها شکل داده است. یکی از رویکردهای معناشناختی، طرحوارۀ تصویری است. در این روش، تجربههای انسانها از دنیای پیرامون، ساختهای مفهومی را در ذهن او میآفریند که قابل انتقال بر سطح زبان هستند؛ از اینرو، تجارب ملموس و تجسم یافته در درون نظام مفهومی، منجر به تولید طرحوارههای تصویری میشوند. نوشتار حاضر بر آن است تا برخی از فرایندها و ساختهای مفهومی در معنیشناسی شناختی را در قالب طرحوارههای تصویری بررسی کند و برای این مقصود، 40 قطعه از سرودههای کودکانۀ سرودههای کودکانۀ رضوی را انتخاب کرده است تا نشان دهد که در ادبیات کودکانۀ مذهبی ایران، ساختهای مفهومی چگونه به درک حوزههای انتزاعی در شعر کودکان کمک میکنند. یافتههای پژوهش نشان میدهد که از میان 40 سرودۀ کودکانۀ رضوی، عمدة طرحوارههای تصویری از نوع حرکتی است و دلیل آن را نیز میتوان در مضمون سرودهها پیدا کرد؛ زیرا مفاهیمی همچون زیارت و به مقام روحانی رسیدن، نیازمند حرکت، جنبش و فعالیت است. افزون بر این، طرحوارۀ حجمی نیز حضور قابل توجّهی در سرودههای کودکانۀ مذهبی دارد؛ حضور این طرحواره هم در راستای بیان دستیابی به مفاهیمی انتزاعی همچون مهربانی، آرامش و رهایی در ظرف مکانی حرم مطهر ائمه (ع) است. طرحوارۀ تصویری قدرتی نیز بعد از طرحوارۀ حرکتی و حجمی، جایگاه سوم را در سرودههای کودکانۀ رضوی به خود اختصاص داده است. این امر نیز به خاطر رویکرد تربیتی و تعلیمی شخصیت ائمه (ع) است که تلاش کردهاند موانع دنیای مطلوب و آرمانی را از پیش رو بردارند.http://www.farhangerazavi.ir/article_193576_33d6849fed8ff25faa651706e372e805.pdfبنیاد بین المللی فرهنگی هنری امام رضا (علیه السلام)فرهنگ رضوی2345-2560124520240722Imam Riḍā’s (as) Principles and Methods of Education in the Period after the Birth of Childrenاصول و روش های تربیتی امام رضا (ع) در دوران پس از تولدکودکان16319619357710.22034/farzv.2024.352273.1787FAمهدیبیات مختاریدانشیار گروه تاریخ تشیع، دانشگاه نیشابور، نیشابور، ایران0000-0003-2787-742XJournal Article20220718Family is the foundation of society and the first center of its education and health is the first necessity of creating a religious and law-abiding society. On the other hand, the child is the capital entrusted to the parents so that through this passage, his abilities will be actualized and the perfect and creative human being will attain the divine attributes which is the philosophy of creation. The family, which is considered to be the most influential educational unit for children, emerged following social, economic and cultural changes, regrettably in Iran and the world, and in spite of huge industrial progress and greater prosperity, it has faced various open and hidden challenges and has failed to fulfill its mission. Undoubtedly, revitalizing its functions, including raising children, is considered vital. Is Imam Riḍā (as) whose words and behavior are proof and done according to Allah’s will, is he strict on the principles and methods of raising a child after birth in order to achieve educational goals? In these lines, the author has taken a step by reading sources in a library method and presenting them in a descriptive-analytical method, and the source of extracting principles and methods is his theoretical and practical way. The principles of children’s heterogeneity, love, justice and honoring the child with a religious name are of special interest to him. The following educational background methods, some of which are dedicated to the first week of childbirth and some of which are more inclusive, have been emphasized by Imam (as): Mother’s milk, choosing a wise and healthy nurse, saying adhān and iqāmah in the child’s ear, choosing a good name, aqīqah, giving alms according to the weight of the hair, circumcision, healthy nutrition, insisting on prayer, learning the Qur’an, familiarity with the teachings of the thought of Ahl al-Bayt (ah), politeness, praising positive actions, conditioning upbringing, keeping promises and punishing properly. Undoubtedly, if the family and education system is affected by the mentioned approaches, its output will be righteous and law-abiding children.با وجود پیشرفتهای عظیم صنعتی و رفاه بیشتر، دچار گونههایی از چالشهای آشکار و پنهان شده و از رسالت خویش بازمانده است. بیتردید، احیای کارکردهای آن از جمله تربیت فرزندان، امری حیاتی تلقّی میگردد. آیا امام رضا (ع) که گفتار و رفتارش حجت و مطابق خواست خداوند انجام پذیرفته، بر اصول و روشهای خاصی دربارۀ تربیت فرزند در برهۀ پس از تولد برای رسیدن به اهداف تربیتی پای فشرده است؟ راقم این سطور با خوانش منابع به روش کتابخانهای و ارائه آن بهشیوۀ تحلیلی توصیفی، گام برداشته و منبع استخراج اصول و روشها، سیرۀ نظری و عملی ایشان است. اصول ناهمسان بودن کودکان، محبت، عدالتورزی و تکریم فزونتر کودک با نام دینی، مورد توجه ویژه ایشان است. روشهای زمینهساز تربیتی زیر که برخی اختصاص به هفته نخست زایش و پارهای شمول بیشتری دارند، مورد تأکید امام (ع) بوده است: شیر مادر، گزینش شیردهنده خردمند و تندرست، گفتن اذان و اقامه در گوش کودک، انتخاب نام نیک، عقیقه، صدقه دادن به سنگینی موی سر، ختنه، تغذیه سالم، پافشاری به نماز، آموزش قرآن، آشنایی با آموزههای مکتب اهل بیت، ادبآموزی، ستودن کارهای مثبت، شرطیسازی پرورش، پایبندی به وعدهها و تنبیه بجا. بیتردید اگر نظام خانواده و تعلیم و تربیت متأثر از رویکردهای یادشده باشد، حتما برونداد آن، فرزندانی درستکردار و قانونمدار خواهد بود.http://www.farhangerazavi.ir/article_193577_c41061b4c4240f770b4dc09c398e14a6.pdf